中国当代社会阶层分析杨继绳梁晓声

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中国社会各阶层分析 (梁晓声) (Z-Library).pdf

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关于文艺、文化

⽂化这株⼈类社会的⻓⻘⼤树上，便会顿时失去⼀些绚丽的叶⽚和浆汁饱满的果实

文学尤其是人类文化的重要标识,宗教也是,民俗传统也是,服装设计也是,历史遗迹也是,庆典仪式和礼貌习惯等等,不一而足。

文艺的现象有以下诸种性质，第一种性质是一直以来，影响着人类的精神面貌和心灵状态,一言以蔽之,影响着我们人类的人性质地,并且提升我们的文明程度。我们说一个社会文明与否,归根到底乃是指人的文明程度,其次才指其他。

那么除了文艺的这一种自觉，文艺有时也还有另一种自觉，那就是它的人文自觉,我们叫的文艺的人文元素和人文内涵,为了这一种自觉,文艺有时候也会不顾商业的利益,以上两种自觉都是可贵的自觉,在不同的时期以不同的方式,由不同的文艺家来体现,文艺若丧失了这一种自觉,而只保留前几种因素的话,那么这时候的文艺在在看来,便是生病了的文艺,让我们来以诗为例,古代便有这样的诗,泥瓦匠,住草房,纺织娘,没衣裳,卖盐的喝淡汤,编凉席的睡光床。

我们就应该使养蚕的人,我们社会要考虑这一点,养蚕是那么的不容易,绫罗绸缎都是由蚕(丝)织出来的,蚕丝的最大的价值,商业的价值,是不是在这个过程中被有些人垄断了呢?是不是养蚕女获得的这一种商品的利益太少了呢?社会的不公平是不是就在这呢?这才是我们理解这些诗的愿意。文学、诗就是以这样的方式,向社会提出质疑,而提出质疑,社会如果重视了这一点,社会就进步了。

音频笔记

那个年代，新富起来的人有什么有意思的观察，独特的窗口阶级划分变成了阶层

落后的生产力社会分成几个

视角

细化整个社会结构在变得更加复杂

96年成规模敏锐依靠父辈的权利与资源过程简单得令人咂舌

当代资产者

1.有权利背景失落感物质生活跟普通人巨大差距心里不安

未来焦虑哪里都不是自己真正的家

2.白手起家的人时代的机遇有这些人更真实更有希望

财富来源分析富裕群体

夸富

隐富

更懂人情世故二传手生动例子大别墅隐富者

关于钱的理论几百万钱的爸爸

千万几千万钱的爷爷优越钱为你服务

钱再多多到几个亿

又变成钱的儿子，孙子

金钱辩证法

财富故事成功和价值的看法

快速变化的时代中看待和评价

体面和尊严建立在什么样的基础上

继续思考的方向

章节节选

那阶级⽃争多么的普遍，甚⾄就在我们的亲朋好友之间，就我们的亲情之中，⽐如说《千万不要忘记》，这是⽑主席的语录，千万不要忘记阶级⽃争，然后就有了⼀幕这样的话剧《千万不要忘记》。那时在全国已经演遍了，它是什么内容呢，也就是说，⼀个⻘年⼯⼈，他的丈⺟娘，也就是他的岳⺟告诉他，你何必天天加班，⼜不给钱，你何必参加什么技术⾰新⼩组，你有那个时间可以做⼀点⾃⼰的钳⼯活，做钳⼯活，给别⼈修理点什么，你挣的钱给我，我给你存着，然后买了⼀件48元的哔叽上⾐。

我觉得在以前的17年中,如果论电影的话,上海电影制片厂是功不可没的,是非常重要的。我觉得上海电影制片厂在按照周恩来总理所说的那个寓教于乐的方针的时候,做得非常好。全国只有上海电影制片厂,在三年困难时期前后,拍过什么《满意不满意》《今天我休息》《大李老李和小李》《女理发师》《女篮五号》这种轻喜剧形式的电影,我们在重看这些电影的时候, (它们)所传达的都是怎样使人和人之间增加了解,不要互相伤害,消除误解,构建和谐社会。所以我对上海电影制片厂,始终是另眼相看的,当然后来就到了“文革”，“文革”十年我们写了很多作品,大家都以一种迫不及待的心情这也是一种文化本能。

对敌人要像严冬一样,寒冬一样残酷无情,这我是不同意的,而且我们有时候可能不能辨识的清楚,可能把那么多不是敌人的人,误认为是我们共和国的敌人。这些文化中都缺失着这些部分，那么这个时期一旦结束,我们几乎极块地就面对着一个商业的时代,商业时代来了,它对文艺有了另外的一种推动力。一个国家,一个民族,要在它的商业时代来临了的时候,来补上它曾经缺失的那一文化课程,这个时候,这种补课,将比任何时候更为艰难。决不是一蹴而就的事情，也不一些人，几个人，一厢情原地就能够大成的。

但是我们就是看（20世纪） 90年代的在商业的情况下，比如说给孩子看的,我个人觉得,比如说我们的《黑猫警长》我觉得也挺好看,我们还有《葫芦娃》。但是我们能屈指可数的给孩子们看的有益的动画片、连环画是那么的少,倒是电视一旦普及了之后,人家的来了,人家的《毛虫凯蒂》对吧,一个毛虫怎么样变成蝴蝶的这个过程,他和所有的那些昆虫接触,它的那种忍让,因为毛虫凯蒂一次又一次地被别的动物们所嘲笑,真丑陋,毛虫是很丑陋的,它是在那样的情况下,它谦虚、自卑、我承认我丑陋。但是据说毛虫是可以变成蝴蝶的,我在朝着这个方向走去,最后它变成那么美的一只蝴蝶。

毛毛虫理论，还有李云龙的意大利炮理论

先承认自己的丑陋，然后满怀着期待变好，人与人之间就是有差距的，但是这也是无可奈何的，我们只能基于自身的条件和基础去努力。

甚至我们可能就是一只癞蛤蟆，但是我们依旧可以当一直漂亮的瘌蛤蟆，一直对它蛙有用的瘌蛤蟆。

我认为我们的文学中太缺少这些了，所以我们今天发现我们的孩子不一样,和别国的好象有些差别,我们很困惑,一方面是由于独生子女,独生子女想不自我中心是非常难的,我们的孩子如果有这个愿望,我们要帮助我们的孩子克服自我中心,而不是仅仅职责他们,你为什么如此地自我中心。我们帮助过吗?我们了解过一个孩子如果一旦是独生子女的话,他在人性方面,人性成长方面是有缺陷的。那么我们变成什么呢?我们的文化没有像别国一样,可持续地,自然而然的,像河流一样流到今天。它在中间断过了,断环我们不會很好地接上过,我们应该有的我们没有,我们原来有的我们也被颠覆了,你们回忆一下如果在以上的, (20世纪) 90年代或者什么年代,我们的文化中出现这样的情况,我个人把它看成是中国文化现象中的嬉皮士文化,颠覆文化,什么正义,什么同情,什么仁道主义,什么崇高,什么自我牺牲，都拉倒吧。

律师说这个是一个非常复杂的过程，因此他想了很多诡计，把哥哥骗出来,一路走或者等等,哥哥使他感觉到那么可笑,不能容忍。但最后他终于忍无可忍,想把哥哥抛弃的时候,我也不要钱了,这哥哥我也不要了,但是那时哥哥和他建立了感情。在路边上下着雨,他看到他也淋湿了,哥哥也淋湿了,他开车开走了,最后看到哥哥那么孤独,无家可归,望着他,雨人,弱智的人,不会招手,喊不出话来。他突然觉得他这样做不对,把车开回去,看到哥哥早已泪流满面,这样的兄弟俩拥抱在一起,我们缺少这样的电影,我们缺少这样的小说,我们的投资者不给这样的影视投资,我们的出版家看到这样的小说的时候,如果考虑这能吸引人吗?我们也就无话可说了。

最后,我想说什么是人文,非常简单,它的最基本的原理,就是人道主义,同情心,爱心,平等观念,公正的,相对公正的社会标准,社会准则。它在哪里,就在我们的生活中,它也体现于别的方面。比如说我觉得上海这座城市,我的眼是细致的,我看到了上海市民,在使自己的市容更加美化这点上,所做的努力,这也是人文体现在另一方面,体现在生活方面的这样一种现象。这些都是感人的,我在《人民日报》上曾经发过两篇散文,为什么说写作者,有时要克服商业(利益诱惑) ,散文不值钱,诗最不值钱,一篇散文我吸着烟在那里写,有时候还要了解,还要翻书,然后寄出去,几个月之后,给我三四百元的稿酬,还损害着身体。

同志啊，这⼀顶账篷啊，我们地质局破账篷还要补⼀补⽤呢，我不允许你烧。我给你⼀顶旧账篷，破了我让⼈给你补上，你们要追求的那个真实，我看了你们的剧本是在⿊夜，没有那么明朗的⽇光照⻅，这是⼀顶旧账篷，请把这个新账篷完璧归赵给我。你们的钱两万元留下，你们这叫公费拍摄，对吧。还给公家，让公家去⼲别的事情。导演也终于被说服了，⽽且就这样做了，电视的效果也⼀样，然后导演给我打电话，我听了之后极为感慨，我就觉得这个地质局⻓，真的引起了我的极深的尊重。我所讲的这位当年⽢肃地质局的局⻓，就是后来的我们共和国的温家宝总理。所以我相信我能理解温家宝总理，后来他⾮常平⺠化的⼀切的思路，也正是在他的这届政府的⼯作报告中，提出了那么多的向⼴⼤的农村和落后地区，倾斜政策的⼀些主张，我们的总书记，也是⾮常贫困的贵州⼯作过，因此他才会提出我们要分享改⾰成果，因此我真的感觉到在我们的这届政府中，我从来不是⼀个有意识地为官员，为政治服务的⼈。

因此他才会提出我们要分享改革成果，因此我真的感觉到在我们的这届政府中,我从来不是一个有意识地为官员,为政治服务的人。

《知⻘》

但,因为有着十年"上山下乡”那一碗粗饭垫底儿,以后无论身份怎么变,地位怎么变，对“人民”那一份儿深情厚谊非但没变，反而化作人性深处的“琥珀”;这样的“知青后”也是不少的。

阶级是人类群体的服和现场。胶和它的是较为共同的“阶级意识”。存在班定意识，归根结底，胶和它的是较为共同的经济状况，以及较为共同的经济要求。

落后的生产力，决定着经济基础的虚弱。虚弱的经济基础，难以满足各阶级的普遍的经济要求。纵观历史,我们有充分的根据得出这样的结论——一般而言，它只能满足扩大化了的统治阶级的要求。亦即统治集团本身,和它所唇齿依存的嫡戚阶级的经济要求。为了维持这一种满足,它必然地,也不得不榨取其它阶级的经济利益。于是阶级矛盾产生。

落后的生产力这一柄梳子。是梳不开胶和在一起的阶级的群体的。它对社会的梳理，相反只能使阶级更加明显。好比齿稀齿缺的梳子，梳不开胶和成缕的头发。

如果一个人手里拿着一份儿,瞪视手里拿着两份儿的人大声疾呼：“弟兄们，反了吧！” 他可能一点儿也引不起共鸣。

发达而先进的生产力，是必然会与民主与法治携手并进的。

一般而言，将会由民主和法治来解释某一个人为什么该得两份面包和黄油。完全不需要通过“造反有理”的方式解决。

只有⼿中⼀份⼉⾯包和⻩油也没有的⼈，才似乎有权那么⼤声疾呼。

在生产力发达而先进的时代,一无所有的人必是少数。这样的时代,比以往任何时代,都更加明白有责任,有义务,有使命关怀和体恤一无所有的人们的存在。最重要的是,它有能力。因为有能力渐渐富有经验。

我记得我还是个孩子的年龄，看到一本关于朱元璋的连环画。讲的是他限定官员,不论功劳多大,职位多高,身份多重要,储姬纳妾不得过三。而他的一名好色又年轻的宠臣,虽已纳三妾,但家中仍窝藏两个娇娆丽人不遣出府去,且夜夜听她们歌唱看她们舞蹈,寻欢作乐。朱元璋得知后,不给替他求情的百官一点儿面子,下旨杀了他。

这故事当年给是孩子的我留下极深刻的记忆，非是因为明朝律官的严厉,而是因为连环画上的两个丽人画得那么美。朱元璋为了维护他的(大明律)的威严性,竟连两个美人儿也杀了。

当年是孩子的我，多么替那官那两个美人儿难过啊！

(讨论:中国的中产者们,在中国近代历史中,几乎就从未形成过什么不可忽视的阶层,更几乎无任何社会影响力。而在中国当代社会中,这阶层由于是新生的,则还根本没有什么阶层的意识传统可言。好比一个三岁儿童,饿了哭、饱了笑、尿了闹,被一只问容的手抚摸感到舒服,拍几下就会乖乖地睡着过去。它的将诶出意识的本能,充其量做出如此平庸的反应罢了。

中国中产阶层,注定艰难城市平民脆弱:中产如何产生...... 中国的中产阶层,不足百分之几...... 普适的中产阶级价值观,我们没有...... 西方中产阶级:人文理论推动进步...... 中国的冲产阶层能为底层代言么？难......)

第五章城市平民和贫民一个平民家族只要出了一个“拯救者”，这个平民家族就有了一线不至于整体沦为贫民的生机。而且几乎只有平民家族,才会产生它所必然需要的“拯救者”。又几乎只有平民家族中产生的“拯救者”,才最甘于肩负起拯救家族命运不至于贫民化的责任和“使命”。 (讨论:城市平民,乃中国当代城市中为数最广大的阶层。综合近年有关社会调查资料，显示他们约占城市总人口的百分之八十以上。无平民阶层的生活稳定,无国家之长治久安。无平民阶层的用户，无政党的广泛权威。为平民阶层的公认，“改革开放”的功绩再大，也以为着在最严重的方面存在着最严重的缺陷....…

第六章农民将靠与农业根本无关的方式富起来的农村,成心宣传为致富农村的典型,不但丝毫也没有典型的推广意义,不但掩盖了事情的真相,而且极可能对最广大的,仍然正在务农的农民们的心理产生一种误导或暗示——依然务农也许从根本上就是悲哀的。 (讨论:中国的“农村合作化”是从前苏联照搬的。但是“浮夸风”却不是从苏联学的,是中国自己的责任。将靠与年农业根部无关的方式富起来的农村，成心宣传为致富农村的典型,不但丝毫没有典型的推广意义,不但掩盖了事情的真相,而且极可能对最广大的,仍然正在务农的农民们的心理产生一种误导或暗示--依然务农也许从根本上就是悲哀。)

人文教育——良知社会的起搏器对技术人才也不能放弃文化要求..... 在大学普及人文的无奈之举...... 社会问题太多，人文不可能很快完成..... 技术主义、商业主义、官僚主义——人文教育的三个敌人...…

这是⼀个国的“⻙斯巴芗式”的两难之境。

而中国摆脱两难之境的办法是——只从所谓“太子”中选拔了少数人培养从政。他们的人数在今天——算来，十个指头数两遍也就差不多全包括了。时值中国的经济要腾飞，其余的他们便被鼓励去经商。

如果中国人较为平和冷静地想一想，则就不难得出结论——在文化、艺术、教育、科技、文学和学术等等领域,中国的高干子女是很难有所作为有所成就的。他们从小就距这些领域甚远,而离中国政治太近。在他们自己以及他们家族的观念中,从政才应该是他们的第一选择。这一点尤其体现在高干之子们，以及他们的父母们的思想意识里。在中国共产党执政的前几十年中,这一点几乎成了一种根深蒂固的“思想传统”、“血缘原则”。

“干部接班人梯队'呀!”——朋友回答了我之后,转而劝他:“想开点儿,你现在经商不是也挺好嘛!当官的有车,你也有车;当官的有秘书,你也有秘书,而且可以任由你随时聘换更年轻、更漂亮的秘书;当官的出国,你也可以出国;当官的请客,谱儿大了违反党纪,你请客,不论多少钱一桌那也是商务需要,你还想咋的呀？”

他阴沉着脸说:“但有一点我已经明摆着和他们不一样了。他们的儿女将来填简历时,父职那一栏是高干,我的儿女将来怎么填？”

朋友打趣儿道:“将来你就让你的儿女填中国第一代红色资本家’呗！” 一句话把他逗笑了。他说：“我哥哥总算如愿了。要不然,共产党对我们家可就太欠公道了！”

商界使年轻的"中国第一代红色资本家”们眼界大开,在他们接触某些香港的、台湾的、日本的、韩国的、新加坡的以及欧洲的商人们时,他们肯定的也有自己仿佛是“穷光蛋”的感受。这种感受肯定加剧了他们“只争朝夕”的急迫感。替自己的将来和家族的将来聚敛更多的财富,正是在这一种急迫感的鞭策之下成为一种原动力和使命的。因为他们渐渐地悟到了,中国的民主进程虽然缓慢,但还是比他们所预料的速度要快得多。在这种速度中,一旦退离了中国政治,那么也就几乎意味着是与它的“诀别”了。今后,若企图使自己们不沦落为普普通通的些个中国人,除了站立在个人财富上,显然已经没有什么别的东西再能垫高他们自己了。而他们原本是和普普通通的中国人们不一样的啊！

当然,这么说,有些滥施同情的意味儿,有卖舌帮腔之嫌。因为中国毕竟还有六七千万尚未脱贫的农民;有日益增多的一大批又一大批的失业者;有“希望工程”和慈善事业救助不过来的、上不起学的穷孩子...... 爱迪生曾说过：“如果富人们的生活,真如穷人所想象的那么幸福,他们才会真的感谢上帝。” 我的本意，其实也不过就是爱迪生这句话的意思。

“他们”中的男人,是些缺少友情的男人。因为聚拢于他们身旁的,十之七八是正图利用或攀附于他们的男女。他们必得提防那样一些男人的手趁他们不备伸入他们的衣袋。他们必得经常告诫自己,别一次又一次被亲爱于他们的女人颠覆了他们的夫妻关系。因为每一次夫妻关系的破裂,对别的男人们是多么心力交瘁苦不堪言的过程,对他们其实也同样是。有钱人之离婚,有由于有钱而造成的别种样的麻烦。文化层次较高的,人格独立精神较强的,不太容易为虚荣所惑的男人和女人,一般不会轻近他们的社交范围。他们也从内心里很反感那样的男人和女人的高傲与孤芳自赏。素质太差、文化层次太低的男人和女人,根本没机会结识他们。追随于他们左右的,几乎永远是一些精明的、专善仰人鼻息的、唯他们马首是瞻的、不耻于时时表达忠心的、介于有自尊和没自尊、有身份和没身份、卑俗和斯文、优秀和平庸之间的男人,以及年轻的、漂亮的、介于单纯与不知廉耻、浪漫与放纵、多情与多智、现代与现实、天使与妖姬之间的女人。某类人们因具有太显明的被攀附的意义和被利用的价值,身旁也就大抵只能聚拢着些介于优秀和平庸之间的男人,以及做派现代目的现实的女人了。这符合人类社会的寄生规律。像他们利用他们父辈的权力能量和影响一样,他们自己的能量和影响往往也被直接或间接地借助与利用。他们有时会对那样一些男人或女人心生厌恶,弃之如弃旧履。但有时也会遭到那样一些男人或女人的背叛——当他们身价跌落在特权阶层渐渐失宠之时...…

他们几乎都是些不读书的人,尤其不读小说、诗、散文。他们从天性上轻蔑文学，极端讨厌作家。如果他们欲请某位作家赴宴，那作家还真的受宠若惊打算前往的话，那么一定要有思想准备，大约自己的笔要为他们“服务”一下了。

但他们却读时事报刊，偏重于读海外的，并且从不排斥某些对中国立场暧昧甚至立场“反动”的报刊。他们有许多渠道收集到这类报刊。海外舆论对中国局势的分析、预测和评说,一向能引起他们较浓厚的兴趣。尽管他们对中国政治了解得并不少,也不乏独到的,甚至是深刻的敏锐的见解。流传于中国民间和海外的“小道”政治消息、动态、“内幕”、“秘闻”什么的,其实往往源于他们的有意无意的提供。他们通过报导“出口”和"出口转内销”的方式,杀伤可能危害他们及他们家族利益的、因而令他们不快的中国政界人物的形象,同时为那些可能对他们及他们的家族利益有帮助的、受他们喜欢和拥护的中国政界人物树立口碑。

她们在她们的阶层圈子里难觅“知音”。而女人是天生不能没有同性的“知音”伙伴的。所以她们的情感谨慎地、有选择地外延,试试探探地向她们的阶层以外去发现和结交。她们真正看得起的女性并不多。承蒙她们看得起,而且渐渐引为密友的女性,大抵是些中青年名女人。而且必得善解人意,知道怎样才能随时揣摩透她们的心思,善于曲意,逢迎,不过分肉麻而又恰到好处。肉麻的逢迎其实并非她们所习惯于接受的。但一点儿也不逢迎她们,平等意识太强,试图完全将她们当寻常女友看待的女人,却又肯定会令她们恼火透顶。

实际上她们不可能是较长久地喜欢某“一种”事物的女人。她们的婚姻几乎都不美满。她们几乎都曾一度陷于情爱饥渴状态。她们几乎都曾有过“弗朗西丝卡”情结。但是她们所心仪的男人在中国的现实中又几乎没有。

弗朗西丝卡情节

“弗朗西丝卡情结”（Francesca Complex）并非一个广泛认可的精神分析学术名词，但它常常被引用自1995年的美国电影《廊桥遗梦》（The Bridges of Madison County）中女主角“Francesca”这一角色所体现出的心理与情感矛盾。因此，这一情结更多是一种文化意义上的隐喻性概念，而非严格的心理学术语。

一、起源背景

*《廊桥遗梦》**讲述的是一位意大利裔家庭主妇弗朗西丝卡，在美国中西部与丈夫、孩子一同过着平淡但安稳的生活。某日，一位摄影师罗伯特闯入了她的生活，两人短短四天陷入了深刻的爱情。但最终，弗朗西丝卡选择了不离开家庭，压抑自己内心的激情，忠于自己的责任与角色。

二、什么是“弗朗西丝卡情结”？

简要定义：

弗朗西丝卡情结指的是一种在情感、欲望与责任、道德之间徘徊挣扎的内心状态。个体可能面对短暂但强烈的激情时，选择压抑自我、维护既有秩序，呈现出对自由的向往与对牺牲的悲剧美学共存的心理结构。

三、核心特征

维度	描述
内在冲突	强烈的情感/欲望 vs 社会道德/家庭责任
自我认知	清楚知道自己想要什么，但理性压抑冲动
选择方式	放弃私欲，维护秩序（但常伴随痛苦与怀念）
象征意义	对女性压抑自我情感的浪漫化、牺牲化刻画

四、现实中的表现形式

这种情结在现实中往往体现在以下场景：

婚姻中的压抑情感者：婚姻平淡或空洞，却因孩子、道德、不确定性等选择不离婚；

责任感极强的个体：即使深陷激情，也选择自我克制以维持他人幸福；

追求“道德理性美”的人：把牺牲自我当作某种高尚的道德完成。

五、心理学上的理解

虽然“弗朗西丝卡情结”不是临床术语，但它可以借助以下心理学理论来理解：

弗洛伊德的本我与超我冲突：弗朗西丝卡是本我（欲望）与超我（社会规范）剧烈对抗的典型例子。

荣格的“阴影”概念：她压抑的激情成了其心理阴影，成为她一生的隐秘寄托。

存在主义角度：她的选择是出于对“生活意义”的主动承担，而非被动屈服。

六、批判与思考

✅ 积极面：

彰显了责任、家庭、忠诚的价值；

表现了个体在复杂情境下的理性成熟；

让观众反思情感与生活的真实重量。

❌ 消极面：

对女性自我牺牲的浪漫化，可能固化性别角色；

忽视了个体情感需求的合理性；

推崇悲剧性压抑，而非探讨解决方案。

七、总结一句话

“弗朗西丝卡情结”是理智与欲望的旷世对望，是牺牲与自我救赎的情感悖论。

任何事物都是有生命的，从爱情到一种思想到一个政党。而举凡有生命的事物,皆是有生命周期现象的。十二三年是普遍每一个人的生命的周期。两个周期交替之际,人的健康与病弱状态显明,思想的生命要比人的生命长久得多。它是精神生命界中的银杏树。尽管如此,既没有不死的银杏树,也便没有所谓不朽的思想。如果我们心平气和地想一想,则我们就不得不承认,某些堪称伟大却很古老的思想,对于我们当代人的头脑来说,其光耀已如遥远的银河系尽头的一颗颗星一样暗淡了。好比今天的孩子能立刻回答出"希瑞”是美国动画片中手持宝剑、跨一匹长着双翼的白色神马的女斗士,却说不出写过童话《海的女儿》的作家是谁,而且很可能根本就没听人讲过那一则优美又忧伤的童话。

阶级

当代西方马克思主义者也根据马克思的生产力和生产关系、生产资料所有制和剩余价值学说来分析二战以后西方社会的不平等情况。例如,有人从美国社会中的各种人对各种事物的控制力入手进行研究:1,大资本家。他们有着绝对控制力。因为他们总是最大的股东,是资源的控制者,小股东不仅对资源不起控制作用,他们的资产反而被大股东所控制。2。上层管理人员。他们控制财权、物权,但只能有限地控制资源定向,他们的经营失误也会使自己失落。3.中层管理人员。他们只能有限地控制生产资料和劳动力,完全不能影响资源定向。4,工长。他们只能控制他们所管辖的那部分劳动力。5。工人。没有支配资源的权力。他们主要是通过提供体力劳动和脑力劳动来换取工资。由此他们得出结论:美国的无产阶级和资产阶级在本质上仍然是对抗的阶级[7]。他们认为,在西方发达国家中,资本家仍然剥削工人阶级的剩余价值,但20世纪60年代以后没有形成你死我活的尖锐矛盾。这是因为技术革命提高了生产力,许多人进入了中产阶级生活水平;西方政府采取了一套税收和福利制度,来调节贫富悬殊等社会问题[8]。

管理人员才有价值，没有控制权是不可以的，光提供体力劳动和脑力劳动来换取工资是low的

地位群体形成了一定的穿着、习俗、饮食习惯和居住方式。共同的生活方式形成了共同的价值准则。不同生活方式的人生活在一起是很难和谐的。因此,人们一经选择了一定的生活方式,他们就要从相似群体中选择婚姻和伴侣。地位群体成为一个在内部发展的圈子。地位和阶级是有联系的。一个人取得某种不同层次的收入是因为他处在不同的阶级。有什么样的收入就有什么样的生活方式。同样生活方式的人相互联系就更加密切,从而形成地位群体。

麦克斯?韦伯认为,除了经济因素、地位因素以外,权力也是影响社会分层的一个重要因素。他认为,在现代社会,权力是最重要的资源。他主张用这三个因素对社会进行分层,这就是韦伯的“社会分层三位一体模式”,也称为“三重标准论”。

“戴维斯-穆尔”分层理论最早用功能论来解释社会分层的学者是杜尔凯姆。杜尔凯姆认为,社会之所以出现分层是基于两个条件:一是任何社会中各种工作的重要性是不同的;二是人们的才能、知识、技能水平是各不相同的。因此,扩大不同职业的收入差距,吸引最有才能的人到最重要的岗位上去是合理的。社会分层的产生是因为它对社会成员和社会中各种工作的配置,将有利于社会的发展。这就是说,社会分层将发挥有利于社会的功能。

20世纪40年代,美国社会学家K?戴维斯和W?穆尔发展了杜尔凯姆的思想，提出了“戴维斯-穆尔”分层理论。这一理论认为，人的社会地位的高低取决于其在社会中所占的位置。某一社会位置的功能越重要,能够担任那个位置的人越少,社会对那个位置的报酬就越高。这种报酬包括财富、权力和名望。

现代西方学者普遍认为区分社会阶层有三大标志:权力、财产和名望

权力权力是什么?伯兰特?罗素认为,权力和荣誉是人类最高的欲望和最大的报偿。顿纳斯?H?隆认为"权力是一些人造成他所希望和预定影响的能力”。有人认为"权力是一种起控制或强制作用的支配力量”。加尔布雷思认为“就其本质而言,权力是把一个人的意志强加在其他人行为之上的能力”。麦克斯?韦伯第一次从社会学的角度给权力下的定义是:“一个人或几个人所拥有的机会,这些机会可以使他们通过集体行为,甚至在他人反对的情况下,实现自己的意志。"权力可以产生于组织(包括国家、党派等) ,处于组织高层次的人就可以借助组织力量来支配低层次的人。权力可以产生于对稀缺资源的控制和分配。通过对稀缺资源的控制和分配,可以支配期望得到一份稀缺资源的人们。权力也可以产生于法律和其他一些因素。执法者不管其本人的地位高低,他的权力是强有力的。例如,一名交通警在马路上可以处罚违章部长,尽管前者比后者的地位低得多,但交通规则给他以无可置疑的权力。

社会分化分层

社会上的各类人等不可能在同一水平上生活。社会人群是分层次的,不同层次间是不平等的。

对不平等的批评最容易调动人的感情,最容易令人愤愤不平。

然而,宇宙间没有平等的事物。平等只能是相对的,不平等是绝对的。

根据热力学第二定律,如果能量在宇宙间均匀分布,即整个宇宙处处温度相等,那就是宇宙的死亡。处处温度相等就没有风雨雷电,没有日月星辰，没有阳光温暖。这是一个熵值最大的状态。这就是德国物理学家克劳休斯所描述的“热死” (也有译作“热寂”)状态。

宇宙的生命还在于能量的集中。也就是说,能量“平等”造就的宇宙死亡，只能靠“不平等”来复活。

财富绝对平均也失去了激励，因⽽也失去了⼈们的创造热情。也就是说，如果财富绝对平均，⼀切社会事业、⼀切社会活动都将停⽌，⼈们的创造热情也就熄灭，就意味着社会的死亡。

（要让有能力的人保持创作热情，让没有能力的人不失去对生活的希望）

不平等之所以客观存在，是因为社会既需要平等，也需要效率。如果过分强调平等，就会压抑⼀部分能⼈的积极性，从⽽影响效率。当然，不平等是有限度的。过度的不平等也会影响效率。

亚⾥⼠多德说：任何情况下的内乱，不管其⽬的如何，都来源于不平等

过度不平等主要是由不合理的制度造成的。在合理的制度下也可能因处理不同类型⼈们间利益的不恰当的政策、⽅针、⽅法造成过度的不平等

⼈们不能得到完全平等，但⼈们不能容忍以不公正的⽅法制造不平等。

人们在社会中的许多政治行为源于他所处阶层的共同利益。处于上层的人们总是想寻求社会稳定以维护他们的利益,他们如果用强制的办法保障稳定,就会激化矛盾,从而出现与其目的相反的效果,缓和阶层冲突是他们的最佳选择;而处于下层的人则希望在社会变迁中得到改善自己处境的机会,但革命式的社会变迁不仅要以一两代人的社会动荡为代价,还会造就一个凌驾于他们头上的超级权威,使民主成为“奢侈品”。

（人民群众自身的素质和发心很重要，如果大家只是对当前自身所处的位置不满，而没有深刻思考整体性的问题，那么老问题就会反复。）

阶级划分与社会分层

阶级划分是根据⼈们在⽣产关系中所处的地位和作⽤不同，把⼈们划分为⼀些⼤的相对稳定的社会集团。

社会分层则是根据各种不平等现象把⼈们划分为若⼲个社会等级。

✅ 核心区别提炼：

对比维度	阶级划分（class division）	社会划分（social stratification）
理论基础	历史唯物主义，生产关系（占有/不占有生产资料）	社会学的结构功能主义或多元主义，基于“资源/机会”分布
本质含义	剥削关系、本质对立，有压迫性	等级差异，不强调对抗性
目的是？	揭示压迫关系，推动阶级斗争和解放	描述社会分层、维护稳定
历史指向	阶级是历史发展的动力，阶级斗争推动社会变革	视分层为常态，趋向维护现有秩序
举例	资产阶级 vs 无产阶级	上层/中产/底层、精英/普通劳动者

经济因素对一个人的社会地位起着决定性作用的看法。但韦伯不从历史唯物主义出发,他还认为,决定人们社会分层的除了经济因素以外,应该至少还有两个因素:权力因素和地位因素。例如,一个破落贵族,尽管他很穷,在经济上属于无产阶级,但他还是与富有者和有权势的人结伙,而不与穷人认同。韦伯认为,一个人的经济地位由他所处的"市场机会”所决定。

⻨克斯?⻙伯提出了阶级和地位两个不同的概念。他说的阶级是指依照⼈们的经济状况进⾏的分群组合。⼀个阶级就是⼀群⼈，他们共享同⼀类型的市场机会。影响阶级⾏动有三个因素：商品市场、劳动⼒市场和资本主义企业。⻢克思把⼈们分为有产者和⽆产者。⻙伯承认这⼀差异。但他认为在⻢克思的“有产者”和“⽆产者”之间还可以有很多分层。他说的地位实际是⼀个⼈拥有多少“观众”的社会声望。地位群体通常是共同体，它是由⼈们的共同⽣活⽅式形成的。地位状况取决于特定的正反两个⽅⾯社会荣誉的评价，从⽽形成社会荣誉和声望的排列系列。“简⾔之……阶级是按照⼈们共同⽣产和获得商品的关系来划分的，反之，‘地位群体’是依照特定的‘⽣活⽅式’体现的商品原则来划分的。”

✅ 在韦伯体系中，“生活方式”主要指：

人们在消费、交往、衣着、饮食、居住、教育、文化趣味等方面所展现出的具有共同性的社会表现形式。

🎯 更具体地说，“生活方式”包括：

维度	表现形式
消费方式	比如买奢侈品、住高档社区、出国旅游等
交往圈层	是不是和医生、教师、官员、艺术家打交道
文化趣味	是否爱听古典音乐、看歌剧、学外语
礼仪习惯	举止、语言是否“得体”，是否注重仪式感
职业形象	是否有社会声望，即便不一定有高收入（如教授、牧师）

这些都共同构成了地位群体的认同基础和边界感。

因此，⼈们⼀经选择了⼀定的⽣活⽅式，他们就要从相似群体中选择婚姻和伴侣。地位群体成为⼀个在内部发展的圈⼦。地位和阶级是有联系的。⼀个⼈取得某种不同层次的收⼊是因为他处在不同的阶级。有什么样的收⼊就有什么样的⽣活⽅式。同样⽣活⽅式的⼈相互联系就更加密切，从⽽形成地位群体。

⻨克斯?⻙伯认为，除了经济因素、地位因素以外，权⼒也是影响社会分层的⼀个重要因素。他认为，在现代社会，权⼒是最重要的源。

杜尔凯姆认为，社会之所以出现分层是基于两个条件：⼀是任何社会中各种⼯作的重要性是不同的；⼆是⼈们的才能、知识、技能⽔平是各不相同的。因此，扩⼤不同职业的收⼊差距，吸引最有才能的⼈到最重要的岗位上去是合理的。社会分层的产⽣是因为它对社会成员和社会中各种⼯作的配置，将有利于社会的发展。

（价值的体现在于社会的需求度）

有⼈认为“权⼒是⼀种起控制或强制作⽤的⽀配⼒量”。加尔布雷思认为“就其本质⽽⾔，权⼒是把⼀个⼈的意志强加在其他⼈⾏为之上的能⼒”。⻨克斯?⻙伯第⼀次从社会学的⾓度给权⼒下的定义是：“⼀个⼈或⼏个⼈所拥有的机会，这些机会可以使他们通过集体⾏为，甚⾄在他⼈反对的情况下，实现⾃⼰的意志。”权⼒可以产⽣于组织（包括国家、党派等），处于组织⾼层次的⼈就可以借助组织⼒量来⽀配低层次的⼈。

改⾰以前的农⺠（2）

阶级流通：上大学和参军提干

农民是种粮食的,但中国农民总是食不果腹。自从1953年实行粮食统购统销以后,中国农民一直半饥半饱。1958年到1962年,中国因饥饿而死的几千万人几乎全是农民。1978年,全国农民年平均口粮124公斤毛粮。我的家乡湖北省东部的粮食产区,每年可以种两季水稻和一季麦子。但在当时,每年一过春节就要闹粮荒。春耕大忙季节农民也只能喝很稀很稀的粥,农民用"一吹三层浪,一喝九条沟”来形容这种粥稀的程度。壮年劳动力一年的口粮不到200公斤稻谷，这些稻谷只能出150多公斤大米,平均一天只有8市两。这几乎是繁重体力劳动者全部热量的来源,而食油和猪肉对他们来说是一种奢侈品。妇女和儿童一年只有100多公斤稻谷。儿童的食量不比成年人少,“半大小子,吃死老子”。如果全家人平均每人每天有半斤(250克)大米,农民就要对政府感恩戴德了。农忙过后,农家一般每天只吃两餐饭，晚上只好早早地饿着肚子上床睡觉。

饥荒的本质问题是人民的生产积极性没有被调动，而不是别的

三是本来应当由财政承担的经费却要农⺠承担。如乡统筹费⽤中70%~80%⽤于教育开⽀，其中主要是⽀付教师⼯资义务教育本应是政府的义务，现在却成了农⺠的义务。

说到农村赌博成⻛，本书作者亲眼⽬睹。1996年5⽉，我们⼀⾏从四川宜宾乘⻋到成都，在沿途穿过的村庄都可以看到，公路两边的不少屋⼦⾥都摆上了⿇将桌，据同⾏的⼈讲，这⾥打⿇将不是⼀般的娱乐活动，⽽是⽤钱做赌注的。我特意统计了⼀下，在⼀条200来⽶的街道两旁，就有⿇将桌30多张，成了令⼈震惊的川南⼀景。

（如果有希望，谁会去赌博呢，如果能有安稳的日子，谁没事找刺激呢）

清华⼤学教授泰晖说了⼀句很有意思的话：“我们常以世界耕地的7%养活了世界⼈⼝的21%⽽⾃豪，却很少提到其另⼀⾯：以世界上40%的农⺠仅仅‘养活’世界上7%的‘⾮农⺠’。”所以，农⺠问题的解决就是减少农⺠的数量，也就是让⼤量农⺠向⾮农产业转移。

农民工群体的产生

农⺠⼯是⼀个庞⼤的社会群体，⼜是有着共同的、与其他阶层不同的特殊利益的群体，对中国的经济和社会产⽣着巨⼤⽽深刻的影响。他们是否得到公正的社会地位，他们的权益是否得到保证，是建⽴和谐社会的重要条件

官员寻租与犯罪

⺠间有⼀说法：“死缓等于12年，12年后⼜是⼀条‘好汉’。

苏州盐城监狱是⼀座欧式的⼤楼，设施完备⻬全、⾼档酒吧、⾼档办公室、豪华会议中⼼、带阳台的单⼈牢房20平⽅⽶、⼩区⾥的国标运动场、塑㬵篮球场和塑㬵跑道、⼈⼯河流、公园等。

北京⼤学廉政建设研究中⼼的⼀项统计报告显⽰，过去10年逃往北美和欧洲等地的中国腐败官员达⼀万多⼈，携带出逃款项达6500亿元⼈⺠币以上。

外逃贪官携上了⼏千万、上亿元的巨款，在美国买房全是付现⾦，令美国⼈刮⽬相看。近年来，有⼀些官员把⽼婆孩⼦送到国外，财产也转到国外，⾃⼰⼀个⼈在国内当官，⼈称“裸官”，⼀旦有事，⽴即抽⾝外逃。

贪官包“⼆奶”是相当普遍现象。中纪委中央组织部的第⼆巡视组的组⻓、原中纪委常委祁培⽂在深圳作报告时说：“在中纪委查出的⼤案当中，95%以上的涉案的官员都有⼥⼈的问题。”[12]有的官员包⼆奶不⽌⼀个，⽽是两个、三个，甚⾄更多。安徽省宣城市市委副书记杨枫拥有七名情妇，为了防⽌情妇之间争⻛吃醋，就⽤⼯商管理MBA知识对情妇进⾏管理，他对七个情妇作了排序，他最信得过的邹某任⾸席情妇，并代为安排其他六⼈。

被情妇拉下马的不止杨枫。2008年6月28日,原陕西省政协副主席庞家钰,因“受贿”和"玩忽职守”获刑20年,也是众多情妇联合告状扳倒的。海军副司令、中将王守业亦是倒在他的情妇蒋某的石榴裙下。王守业与前线文工团演员蒋某私情长达八年。其间,蒋为王生下一子。王教蒋谎称这个孩子是和外人造成的,并叫蒋退伍。据说蒋提出要数百万“补偿”,王只答应给一百万。二人因此决裂后,王又威胁蒋的安全。蒋就到中央军委、海军司令部上访告状,但一直未被受理。拖了两年多,蒋又串联王守业的另两名情妇,联名写信给中央政治局、中央军委主席、副主席。共写了58封举报信,还在海军大院门口散发,终于引起关注,开展立案调查。查出王守业贪污、挪用公款高达一亿六千万元,王守业被逮捕后,在其北京、南京两处寓所,查抄到人民币现金5200万,美元现钞250万。他先后花了1200多万元,包养了五个情妇。她们分别来自南京军区文工团、总政文工团、北京军区文工团、陆军军事学院党委机要员、总后勤部一办机要员。王守业犯罪时间长达五年,竟有四年被评为“优秀党员”“优秀干部”,还立过两次三等功。王守业一审被判处死缓。

贪官和情妇结成腐败同盟,以权谋色,以色换权,以权换钱,成了中国官场的一种奇特景观。

经济体制的改革必然会引起国家行政体制的变化。这一变化表现为两个方面：一是政府职能的转变和行政权力的重构，二是政府机构的重建。国家行政体制改革的目标应当是建设行为规范、运转协调、公正透明、廉洁高效的行政管理体制。全国政协委员、苏州大学法学院院长杨海坤更是精彩而通俗地提出了政府改革的目标:由“全能政府”转变为“有限政府”,由“神秘政府”转变为“透明政府”,由“任性政府”转变为“守信政府”,由“权力政府”转变为“责任政府”,由“拖拉政府”转变为“高效政府”,由“利益政府”转变为“中性政府”,由“人治政府”转变为“法治政府”。

中国有多少罪犯？

1950年到1951年有一个短暂的犯罪高峰。1950年的刑事立案数为51万多起。这个时期的刑事犯罪,明显的带有新旧社会转变和新旧政权更替的特点。

第⼀个估计数是⽤世界卫⽣组织的估测模型，认为⼀个显性吸毒者的背后⼤概还有9个隐性吸毒者，两者的⽐例是1∶10。这样，则2009 年中国吸毒⼈⼝的总数⼤约为1218万。

卖淫者

公安机关受理和查处的卖淫嫖娼案件是实际发生中的很小一部分。在多数情况下,公安机关是不闻不问的,只是到“严打”时才查一下。个别地方把卖淫嫖娼作为“投资环境”暗加纵容。中国的卖淫女的绝对数量恐怕是世界最多的。出差到在南方和东北的一些城市,每到晚上就有小姐打电话到房间:“先生,寂寞吗?我来陪陪你好吗?”在深圳、宁波、海口,汕头等城市的街头,在路边拉客的小姐成群结队。在不少城市的发廊、洗浴中心、按摩房、歌厅是卖淫女集中的场所。湖南某县一位负责人很痛心地对本书作者说,我县有7万青年女子到广东打工,其中至少有1万人卖过淫。有关资料称, 1994年全国从事和参与卖淫活动的女性,按最低位算也有70万人,如果加上“三陪”这个数字至少得翻一番,她们每人年收入2万元到10万元不等,有的高达几十万元到上百万元[14]。经济学家杨帆估计,全国“三陪”女有500万人，成了一个“性产业”。

被调查者中第一次参与卖淫的年龄以18~20岁的最多，占40%。第一次参与卖淫的动机为赚钱的占38。 4%,为追求快乐的占20。 1%,为报复男性的占13%，出于家庭经济困难的占10。4%，出于好奇的占80 4%,被人诱骗的占8。4%，被人胁迫的占1。3%。在个案访问中发现，有一部分青年女性涉足色情活动圈的初衷主要是想交友，以便有更多的机会物色到有钱人或外国人作为婚姻对象。

有72。2%的被调查者认为，不管用什么手段赚钱，只要你有钱，人家就看得起你。有44。 2%的人认为,女人最大的资本就是自己的身体;有53, 2%的人认为,反正已经失去了贞操,不如趁年轻时多捞一把;有61%的人认为,人活着就是为了及时行乐; 55。 2%的人认为,,男女之间都是互相玩弄，互相欺骗。尽管如此，在这些卖淫女中，仍有不少人对社会、对人生抱有积极美好的向往。她们中有些人还没有彻底放弃人的自尊。一位卖淫女说:"当我第一次接客时,我心里痛苦过,我怎么会走到这一步?随着接客次数的增多,感情才慢慢地麻木起来。但对那些粗俗的有钱男人，我仍从心里感到厌恶。”[15]